miércoles, 30 de enero de 2013

En Argentina, ataques incendiarios por Amigxs de la Tierra/ Federación Anarquista Informal


Buenos Aires, Argentina: Ataques incendiarios por Amigxs de la Tierra/ Federación Anarquista Informal
This entry was posted Martes, 29 enero, 2013
         
Hoy como ayer y en toda la historia, el fascismo y las muchas ideologías políticas como el peronismo no se imponen en la sociedad como sectores opuestos que luchan por diferentes intereses de la misma patria, sino que surgen de la necesidad misma de la población civil por encontrar una solución a la inseguridad de no tener todo bajo control. Y la izquierda sin vergüenza ya no le quedan palabras revolucionarias que no las haya absorbido el sistema de dominación, su posición parlamentaria la hace igual de odiables que todos los poderosos, cómplices, avaladores y conformistas como también lo son los consumidores de la vida moderna y tecnológica del mundo de hoy que experimenta la artificialización cotidiana de cada uno de nuestros actos.

Mediante ese comunicado nos hacemos responsables de los ataque incendiarios contra coches de alta gama y de lujo en la ciudad de Buenos Aires en los barrios de Recoleta, Palermo, Villa Urquiza, Caballito y Villa Devoto durante el mes de Enero del 2013. Alrededor de 25 autos quemados.

¡NO RESPONDEMOS A NADA NI A NADIE!

¡LA GUERRA SOCIAL ESTA EN MARCHA Y NOSTRXS SOMOS LXS AMANTES DE LA LIBERTAD!

Libertad a todxs lxs presxs del mundo, libertad a todos.

Amigxs de la Tierra / Federación Anarquista Informal.


Fuente: http://es.contrainfo.espiv.net/2013/01/30/argentina-ataques-incendiarios-por-amigxs-de-la-tierra/

El juicio a líder de Sendero Luminoso, "Comandante Artemio"


Peru Puts Shining Path Leader on Trial
 
The trial of captured Shining Path leader “Comrade Artemio” has begun in Peru, with the guerrilla commander denying links to drug trafficking or terrorism.
 
Florindo Eleuterio Flores, known by the alias “Comrade Artemio,” is standing trial at Callao naval base outside Lima. The first hearing was on Wednesday, and the next is scheduled for December 26. It is expected to last about six months.
 
Artemio appeared before the court, but did not speak. Via his lawyer, he denied any links to terrorism, drug trafficking, or money laundering, as RPP reports. Artemio’s lawyer Mario Paico stated that the guerrilla leader “is a politician, not a terrorist,” and argued that the solution to the “political violence” of the Shining Path should be “legal, not political.”
 
 

Source: The Washington Post

He also stated that the case against Artemio was based on the testimony of witnesses who had an interest in incriminating him in order to win reduced sentences. Paico said, however, that Artemio was the leader of the Huallaga-based faction of the Shining Path, and that he took responsibility for what had taken place there.
 
Artemio is accused of some 500 terrorist acts, according to RPP, including the murder of 60 police, a prosecutor, and a number of civilians. Counterterrorism prosecutor Julio Galindo told the press that the trial would show Artemio’s involvement in drug trafficking.
 
Former Congress members Nancy Obregon and Elsa Malpartida will testify. They are both leaders of the coca-growers’ movement, and have been accused of working closely with the Shining Path to build their careers in politics and the in the coca movement.
 
Shining Path commander Oscar Ramirez Durand, alias “Feliciano,” who was captured in 1999, will also be called to testify on the subject of Artemio’s links to the drug trade, reports Diario Correo.
The prosecution is seeking life imprisonment, and wants Artemio to be ordered to pay 13.8 billion soles ($5.3 billion), as Andina reports.
 
Artemio was captured by the security forces in February. He was the leader of one of the remaining branches of the Shining Path rebel group, which was active in the Huallaga region of northern Peru. That branch is thought to be severely weakened, while the faction in the VRAE region, further south, appears to be gaining strength and has carried out a series of high-impact actions this year, including the kidnap of more than 30 gas workers.
 
The Washington Post points out that Artemio’s trial comes at a time when some members of the rebel group locked up 20 years ago are due for release, and when a political movement linked to the rebel group is trying to register itself as a party, stirring up painful memories of the conflict.
 
The political solution that Artemio’s lawyer called for is not likely to become a reality. As the Post states:
 
Unlike neighboring Colombia, which is considering granting political representation to the … FARC, to end the 50-year armed conflict, the idea of incorporating former insurgents into legitimate political life appears unthinkable in Peru.


Hannah Stone serves as a Research Fellow for the Council on Hemispheric Affairs. This piece, which was originally published in the Pan-American Post, appears here in slightly modified form. See the original post here.

Please accept this article as a free contribution from COHA, but if re-posting, please afford authorial and institutional attribution.


Tomado de http://www.coha.org/the-pan-american-post-peru-puts-shining-path-leader-on-trial/

Familias de víctimas de Sendero Luminoso y el Ejército reciben conjuntamente restos exhumados


Reencuentro con el horror en Perú

“Si quiere agua, si quiere pañuelos, tenemos”, ofrece una voluntaria a uno de los hombres que ha recibido en Huamanga (Ayacucho, sierra sur de Perú) los restos de un familiar asesinado en una de 20 matanzas registradas entre 1984 y 1985 en Chungui, epicentro de la violencia que inició el grupo terrorista Sendero Luminoso en 1980. El pasado viernes, los deudos de 78 personas se reencontraron con historias brutales, cuando los subversivos, los militares y los comités de autodefensa mataban o desaparecían a sus enemigos. Esta es la primera vez que, en un mismo acto, el Estado devuelve restos identificados de víctimas de todas las partes del conflicto.

Según información de la fiscalía, los 20 años de violencia dejaron 15.700 desaparecidos en Perú, de los que han sido exhumados poco más de 2.000 cuerpos, e identificados unos 1.000. A diferencia de los desaparecidos en Chile y Argentina, el mayor porcentaje en Perú eran indígenas quechua, de zonas rurales, lo cual coloca en desventaja a los deudos a la hora de buscar justicia.

En 2003, el informe de la Comisión de la Verdad reportó 1.371 muertos y desaparecidos en el distrito de Chungui —el 17% de su población censada en 1981— y 300 fosas en 1.060 kilómetros cuadrados. Además, calificó la violencia en dicha zona como la más “cruenta y devastadora”.

La restitución de restos exhumados e identificados representa una operación logística compleja, pues los parientes que sobrevivieron residen en otras zonas del distrito de Chungui, a 10 horas de la ciudad de Huamanga, o proceden de otros departamentos del país adonde se desplazaron debido a la violencia. El Gobierno regional, municipalidades, el Comité Internacional de la Cruz Roja y ONG locales se han repartido los gastos de los ataúdes, los arreglos florales, y el transporte y alojamiento.
La víspera de la restitución, los familiares han acudido al laboratorio forense del Ministerio Público,

un amplio complejo que guarda miles de cajas con huesos, ropa y elementos, restos de 20 años de matanzas. Un grupo de voluntarios intenta contener el desborde emocional con una palmada en la espalda, pañuelos, vasos de agua y algodón empapado en agua de azahar o alcohol. El día de la entrega de los restos, en presencia de autoridades fiscales de Ayacucho y de la fiscal Jhousy Aburto, a cargo de las dos denuncias vinculadas con estos casos, los familiares reciben el documento que acredita la identificación hecha por los forenses. “Luego deben canjearlo por el certificado de defunción en la Municipalidad”, precisa Rafael Barrantes, del programa de personas desaparecidas del CICR. Un trabajador de la fiscalía traduce los trámites al quechua. Algunos se acercan al ataúd de su ser querido y se fotografían, incluso con niños pequeños: el ambiente es de seriedad, reencuentro, pero también de un antiguo sufrimiento.

En abril de 2011, la ONG Comisión de Derechos Humanos denunció al mayor del Ejército Pedro Baca Doig, ex jefe militar de Chungui, y a Óscar Alberto Ramírez Durán, jefe de Sendero Luminoso en Ayacucho entre 1984 y 1985. Aún no hay acusación fiscal contra los denunciados, pero las exhumaciones derivadas de estas denuncias se realizaron en noviembre pasado y de ellas proceden los restos devueltos.

El antropólogo ayacuchano José Coronel destaca la importancia de esta restitución para una población que tiene el Día de los Santos y de los Muertos como los principales del año: “Es un ciclo que por fin se cierra”, dice.

Paradójicamente, no es el fin de un ciclo para una gran cantidad de ayacuchanos como, por ejemplo, Sabina Maytan, de 66 años. Ella regresó a Ayacucho para dar entierro definitivo a su esposo, Pablo Díaz, cuyo cuerpo estuvo 30 años mal sepultado en una fosa que ellos mismos cavaron una madrugada, amenazados por los miembros de Sendero Luminoso que cometieron el asesinato. “Ya habíamos olvidado esto, y ahora todo esto vuelve”, relata su hijo Rigoberto, de 42 años. “Mataron a otros vecinos delante de nosotros, yo tenía seis años”.

Este año se cumplen 10 años del informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación y está previsto que se inaugure un Museo de la Memoria en Lima; sin embargo, queda demasiado por desvelar y restañar.


Tomado del diario español El País http://bit.ly/XTik9Z


ANTECEDENTE


Más de 1.200 víctimas de lucha contra el terrorismo fueron identificadas
Domingo 11 noviembre 2012
 
El jefe del Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses, Gino Dávila, afirmó hoy que se ha identificado los restos de 1.238 víctimas de la violencia terrorista que atravesó el país durante las décadas de 1980 y 1990. Agregó que desde hace nueve años, de los 2.220 casos que investigan, el 50% de estos han sido resueltos.

“De esa cifra 1.079 ya han sido entregados a sus familiares mientras que los otros serán sometidos a pruebas de ADN para su reconocimiento. Por lo tanto, aún nos queda tarea pendiente”, manifestó en diálogo con el programa “Los fiscales” del canal de TV del Estado.

“Nuestro equipo tiene la férrea voluntad de continuar y no dejar que pasen los años sino que se termine el proceso en el menor tiempo posible”, añadió.

Dávila recordó que para esta labor, se inauguró este año en Ayacucho un laboratorio para las pruebas de ADN. “Se decidió implementar ese laboratorio en esta ciudad, no solo por su cercanía al lugar de los hechos sino porque permite un trabajo especializado y específico en la labor de exhumaciones”, dijo.

El funcionario sostuvo que la labor del equipo forense no se limita únicamente a exhumar sino busca cerrar el círculo de las personas que perdieron a sus familiares en un hecho cruento.

La fiscalía también participó en las exhumaciones de las víctimas de los terroristas en el distrito de Soras, provincia de Sucre, en Ayacucho, labor que realizó en tres etapas.


Tomado del diario peruano El Comercio http://bit.ly/UxiDuT

    El caso de la masacre de El Charco ante la CIDH

     
    El pasado 16 de enero la Red de Defensa de los Derechos Humanos (REDDH), entregó a la Comisión Interamericana (CIDH) en Memorial de amicus curiae (amigo de la Corte), donde manifiestan su legítimo interés en apoyar la admisibilidad de El Caso de la Masacre de El Charco ante la CIDH, documento que fue firmado por Fray Gustavo Gutiérrez, Merino O.P. iniciador y creador de la Teología de la Liberación, así como por los Teólogos de la Liberación; Jon Sobrino S.J., Jesús Espejo O.P., el Provincial de los Jesuitas en México Carlos Morfín Otero S.J., Emilie T. Smith Sacerdote Anglicana y Teóloga conocida como la Padrecita de Vancouver, Rebeca Montemayor López Pastora Bautista, el Programa de Derechos Humanos de la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de México, el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez A.C., el Sindicato de Telefonistas de la República, la Cantante Susana Harp y la Jefa Delegacional de Magdalena Contreras Leticia Quezada Contreras.
     
    En este Memorial se pone de manifiesto que el Estado Mexicano protege a los integrantes del ejército en este caso a los Generales Luis Humberto López Portillo Leal (quién fue señalado por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN, como quién dio la orden para que fueran ejecutados sumariamente cinco de sus compañeros), Juan Alfredo Oropeza Garnica y demás integrantes del ejército responsables de esta Masacre. Por lo que se solicita;

    • Que el Caso sea admito por la CIDH
    • Que los responsables sean juzgados
    • Que el ejército regrese a los cuarteles y no realice tareas de seguridad pública

    Los Generales Luis Humberto López Portillo Leal y Juan Alfredo Oropeza Garnica, han sido señalados como responsables de esta Masacre por los sobrevivientes Ericka Zamora Pardo y Efrén Cortes Chávez, así también manifiestan que el actual Titular de la Secretaria de Trabajo Alfonso Navarrete Prida era el Subprocurador de Procesamientos Penales B de la Procuraduría General de la República cuando fueron procesados y quién estaba a cargo de la Procuraduría General de Justicia del Estado de México en los hechos de Atenco.

    El Gobernador del Estado de Guerrero Lic. Ángel H. Aguirre Rivero, ha afirmado que la Masacre de El Charco es una herida abierta sin embargo el pasado 4 de octubre le solicitamos una audiencia donde estarían presentes sobrevivientes de esta Masacre y viudas, y hasta el día de hoy no ha habido respuesta alguna.

    Sin embargo en un acto de compromiso y solidaridad con la defensa de los derechos humanos la Cantante Susana Harp, ofrecerá un Concierto en beneficio de la defensa y Proción de los derechos humanos y de la verdad histórica de este Caso el próximo domingo 24 de febrero a las 18:00 hrs en la Sala Ollin Yoliztli.

    RED SOLIDARIA DÉCADA CONTRA LA IMPUNIDAD A.C.
    RED DE DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS
     
     
     
    ANTECEDENTE INMEDIATO
     
    A 14 años de la Masacre de El Charco
     Lunes 30 de julio de 2012
    BOLETÍN DE PRENSA

    El pasado 16 de julio Monseñor José Raúl Vera López, que preside esta organización hizo formal entrega de la Petición de Admisión del Caso de la Masacre de El Charco ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

    Acudimos a la CIDH en busca de justicia para las viudas y huérfanos de los masacrados, para los sobrevivientes de la masacre y de la tortura ejercida por integrantes del ejército mexicano.

    El Estado mexicano el 7 de junio de 1998, no tomó las medidas de suspensión de garantías en el estado de Guerrero, el artículo 27 de la Convención Americana establece que “En caso de guerra, de peligro público o de otra emergencia que amenace la seguridad del Estado parte, éste podrá adoptar disposiciones que, en la medida y por el tiempo estrictamente limitados a las exigencias de la situación, suspendan las obligaciones contraídas en virtud de esta Convención, siempre que tales disposiciones no sean incompatibles con las demás obligaciones que les impone el derecho internacional y no entrañen discriminación alguna fundada en motivos de raza, color, sexo, idioma, religión u origen social. El siguiente párrafo de la disposición citada enumera los derechos que no pueden ser suspendidos en tales situaciones, entre los cuales están incluidos los derechos a la integridad personal y a las garantías judiciales. Finalmente, el artículo 27 establece el mecanismo que debe seguirse para la suspensión de las garantías, consistente en la información inmediata a los demás Estados partes en la Convención Americana, por conducto del Secretario General de la OEA, “de las disposiciones cuya aplicación haya suspendido, de los motivos que hayan suscitado la suspensión y de la fecha en que haya dado por terminada tal suspensión”.

    Con el apoyo y coordinación de las organizaciones WOLA (Oficina en Washington para Asuntos Latinoamericanos) y El Grupo de Trabajo para Asuntos Latinoamericanos (LAWG), Monseñor Vera e integrantes del equipo coordinador de la Red, mantuvieron reuniones para tratar el tema de la impunidad en el Caso de la Masacre de El Charco con; Jorge Sanín, Director de la Sociedad Civil de la OEA, así como con representantes del Departamento de Estado de EEUU; de la Oficina de Derechos Humanos México-Canadá, del Programa de Análisis de la Región de las Américas de la oficina de Internacional de Migración

    También hubo reuniones con asesores de Congresistas de EEUU, quienes se comprometieron a dar seguimiento a todo lo relacionado con el tema de la Masacre de El Charco. Asimismo se llevo acabo un evento público en la oficina de WOLA, con integrantes de la sociedad civil y se hablo de dos temas, la Masacre de El Charco y Migrantes

    Nos reunimos con Humans Rights Wach (HWR), quien también se comprometió a darle seguimiento al todo lo relacionado con el tema de la Masacre de El Charco.

    Por lo anteriormente expresado el día de hoy lunes 30 de julio damos inicio a la CampañaContra la Impunidad Militar y el Olvido, Luchamos por la Justicia, a 14 años de la Masacre de El Charco.” misma que es impulsada por; la Red Solidaria Década Contra la Impunidad A.C., Organización Indígena del Pueblo Me´phaa (OPIM), Sindicato de Trabajadores de la Universidad Nacional Autónoma de México (STUNAM), Red de Defensa de Derechos Humanos, Unión Democrática de Organizaciones Sociales, y la Central Campesina Cardenista Democrática A.C.

    Esta campaña tiene el objetivo de que nunca más integrantes del ejército cometan violaciones a los derechos humanos en contra de la población y que si cometieran actos en contra de ésta sean sancionados de conformidad al derecho nacional e internacional sobre los derechos humanos.

    El 14 de junio de los corrientes la Comisión Nacional de los Derechos Humanos notifico la ampliación de 20 días hábiles para dar respuesta a la petición en la que los sobrevivientes de la masacre de El Charco solicitaron la documentación relativa a la recomendación 20/2012, estamos en espera de la respuesta. También estamos en espera de la respuesta del gobierno de Guerrero a muestra solicitud de audiencia.

    Por lo que convocamos a las organizaciones de derechos humanos, organizaciones sociales, nacionales e internacionales así como a la población a sumarse a esta campaña.

    RED SOLIDARIA DÉCADA CONTRA LA IMPUNIDAD A.C.

    "Si FARC no va a terminar el conflicto no hagan perder tiempo":gobierno colombiano


    Tomado de http://bit.ly/14sw54N

    Si Farc no van a terminar el conflicto, 'no hagan perder el tiempo'


    El jefe de negociadores del Gobierno dijo que secuestro de policías "atenta" contra el proceso.

    En el pronunciamiento más fuerte que le ha dado el Gobierno a las Farc desde que comenzó el proceso de paz, el jefe de negociadores del Ejecutivo, Humberto de la Calle, le dijo a la guerrilla que si su intención no es llegar al fin del conflicto que lo digan de una vez y “no hagan perder el tiempo”.

    Antes de partir hacia Cuba, donde se inicia esta semana una nueva ronda de diálogos, De la Calle afirmó que “no vamos a entrar en conversaciones para regularizar el conflicto, como dicen las Farc”, porque esta “es su vieja pretensión de institucionalizarlo y prolongarlo indefinidamente”.

    De la Calle aseguró que el secuestro de dos policías en el Valle el fin de semana, es una señal contraria “de lo que deberían estar haciendo”, ya que con ese plagio “las Farc dan esta respuesta equivocada que atenta contra el proceso”.

    Esta es la respuesta del Gobierno al más reciente comunicado de las Farc, en el que aseguraron que se “reservan el derecho” de secuestrar a miembros de la Fuerza Pública, ya que su compromiso, dijeron, era no utilizar esta práctica con fines extorsivos.

    De la Calle agregó que las Farc "se equivocan" si creen que con ese tipo de acciones van a obligar al Gobierno a un cese bilateral del fuego.

    El martes en la noche, las Farc emitieron un comunicado en el que aseguraron que seguirán secuestrando a policías y militares.

    REDACCIÓN POLÍTICA

    India reporta dos ataques guerrilleros


    India: La guerrilla naxalita aniquila dos informantes de la policía

    Un informante de la policia, identificado como Parmeshwar, murió y otros dos resultaron heridos tras una emboscada realizada por una unidad del Ejército Guerrillero Popular de Liberación en Chhattisgarh el 28 de enero, informa 'The Times of India'.

    En otra acción guerrilleros maoístas aniquilaron a otro "informante de la policía", de nombre Sonalal Hansdah, en la zona del mercado en Harladih, en el distrito de Giridih, el 28 de enero.

    Según la Policía, un grupo de alrededor de 40 guerrilleros maoístas entraron en el mercado y dieron muerte a Sonalal. Los guerrilleros dejaron un cartel en el lugar alegando que era un "informante de la policía. Los maoístas así mismo gritaron consignas, advirtiendo que van a liquidar a los nexos que tiene con la Policía en lugares públicos abiertos. Se quedaron en el mercado alrededor de una hora.

    Tomado de http://www.lahaine.org/index.php?p=34892


    CONTEXTO

    India: Naxalite hand in opium trade?
     
    Following a series of raids on the strongholds of Naxalite rebels and the slaying of top commanders, authorities say the guerillas' leaders have taken refuge in India's northeastern hinterlands, seeking to regroup and resupply—through control of opium production in their traditional strongholds. Home Ministry Joint Secretary MA Ganapathy said that Naxalites in Chhattisgarh, Jharkhand and Andhra Pradesh are producing opium in their jungle territories. "Intelligence reports say that the Maoists have joined hands with drug cartels to cultivate opium, which is subsequently delivered to the mafia, who convert raw opium into heroin and smuggle the drug outside the country," he said. The proceeds are reportedly used to purchase weapons in the northeast that come across the border from Burma.

    Local "ultra" militant groups in the northeast are said to be collaborating with the Naxal leadership, including the People's Liberation Army (PLA) of Manipur and United Liberation Front of Assam (ULFA). Less plausibly, authorities also claim the involvement Islamist militant networks including Pakistan-based Lashkar-e-Taiba. Authorities said the bombs allegedly placed in the stomach of the corpses of two slain members of the Central Reserve Police Force (CRPF) that killed 13 more troops when they exploded in Latehar, Jharkhand, on Jan. 7 were made in Pakistan.

    Home Minister Sushil Kumar Shinde also acknoweldged reports that the rebels are receiving arms from China. "We have learnt that the Maoist rebels have been endeavoring to smuggle weapons from countries like Bangladesh and Myanmar and there seems to be something like a free arms market along China's border with Myanmar," he said, using the alternate name for Burma. (Khabar South Asia, Jan. 22; IBN, Jan. 11)

    Despite their supposed retreat, the Naxalites apparently remain active across large areas of eastern India. A group of armed guerillas reportedly abducted eight workers engaged in road and bridge construction work at Badaldiah village, Jamui district, Bihar state, Jan. 27. The CRPF has dispatched forces to the area to recover the abducted workers. (Times of India, Jan. 28)

    Controversy surrounds the fate of an officer of the Chhattisgarh Armed Force now fighting for his life in a hospital. He was aboard an Indian Air Force Mi-17 helicopter that flew in to rescue troops injured in an encounter with Naxalites in the forests of Sukma district, Chhattisgarh, on Jan. 18. Guerillas fired at the chopper, bringing it down and hitting the officer in the abdomen. The IAF crew apparently abandoned the officer, as they rushed to the safety of a nearby CRPF camp. For hours, he was alone in the forest, sending signals for help. He was finally evacuated and brought to Raipur the next afternoon. (Indian Express, Feb. 1)

    On Jan. 19, security forces killed two female Naxal fighters in an encounter in Kanker district of Chhattisgarh—a rare instance when troops have been able to recover the bodies of Naxalites, as the "ultras" usually take away the dead comrades with them. The Border Security Force (BSF) has delpoyed 5,000 personnel (five battalions) in the district to conduct anti-Naxal operations. (PTI, Jan. 19)

    The Asian Human Rights Commission (AHRC) protests ongoing arbitrary detention of residents in zones of Naxalite activity, and harassment of rights defenders. AHRC particularly points to a case in Barwani, Madhya Pradesh, where a "witch hunt" is underway against Madhuri Krishnaswami of the Jagrat Dalit Adivasi Sangthan (JADS), an organization advocating for the rights of dalits ("untouchables") and adivasis (tribal peoples). In the latest development, the district magistrate issued a letter to the divisional commissioner charging that the organization has links to the guerillas and demanding an investigation. The AHRC says that last year a JADS rally was attacked by local "goons," with the police "looking away." (Scoop, New Zealand, Jan. 28)

    Tomado de http://ww4report.com/node/11943

    Ataca el Nuevo Ejército del Pueblo en Filipinas


    Tomado de http://bit.ly/XKH6IH


    Al menos 9 muertos en emboscada del NPA contra un vehículo policial en Filipinas

    Al menos nueve personas murieron este domingo en el centro de Filipinas y otras dos resultaron heridas en una emboscada tendida por la guerrilla maoísta del Nuevo Ejército del Pueblo (NPA) contra una camioneta en la que viajaban policías y agentes locales de seguridad, informaron medios locales.

    El asalto ocurrió de madrugada en el municipio de La Castellana, en la provincia de Negros Occidental, cuando los guerrilleros comunistas abrieron fuego contra el vehículo y causaron la muerte de un policía, varios guardas locales y algunos civiles.

    El agente de policía de La Castellana Jurie Gan dijo a la emisora dzBB que las víctimas regresaban a su cuartel tras haber cumplido tareas de vigilancia durante un festival que se celebró en la localidad de Puso.

    Según Gan, en el furgón viajaban tres policías y treinta miembros del cuerpo de seguridad local.

    martes, 29 de enero de 2013

    Anarquismos y anarquistas… también en México (análisis)


    Anarquismos y anarquistas… también en México

    por Pedro Echeverría V.
    Lunes, 28 de Enero de 2013 22:09

    Introducción

    1. En México, como quizá en todo el mundo, el anarquismo penetró en las primeras décadas del siglo XIX y muchos años después –quizá nueve décadas- llegó el marxismo. La causa central, al parecer, es que primero surgió el artesanado y luego, con la pequeña industrialización, la clase obrera. A nivel teórico también primero surgieron los pensadores del llamado socialismo utópico y los propagadores del anarquismo que el marxismo que apenas comienza a propagarse a partir del Manifiesto Comunista de 1847/48. En tanto el utopismo, luego el anarquismo registran experiencias importantes en los años treinta, cincuenta y durante la larga dictadura de Porfirio Díaz del siglo XIX, el primer Partido Comunista de México se funda, por Tercera Internacional , hasta 1919.

    2. Hoy, en pleno siglo XXI, puede decirse que en México el anarquismo –en sus diversas manifestaciones y formas- ha crecido como ideas libertarias que cuestionan todo el poder en la familia, la escuela, la iglesia, la academia, la sociedad, en los sindicatos y los partidos. Está vivo, sobre todo entre los jóvenes de clases medias y explotadas. El marxismo casi ha desaparecido, sobre todo a partir de 1989 con la caída del llamado “campo socialista” y con la implantación de una reforma electoral en México que convirtió a los llamados “comunistas” en socialdemócratas dedicados exclusivamente a lo electoral, a lo parlamentario y a los acuerdos políticos. El marxismo sólo sigue presente entre los viejos militantes y entre algunos estudiosos que aún lo reivindican.

    I. Definición necesaria

    1. Pienso que los anarquistas son los seres humanos más libres y más bondadosos, que están más cercanos a la felicidad porque no persiguen ningún poder; por el contrario, luchan apasionadamente contra todo poder político de dominación, económico de acumulación de riquezas, cultural de dominación ideológica y mucho más contra el poder del clero y los dogmas religiosos. Son anarquistas (de AN sin, ARQUIA gobierno) porque están contra todo gobierno que esté por encima de los seres humanos, contra todas la jerarquías que el poder impone para que sea obedecida. Los anarquistas luchan por el autogobierno, por la autogestión, por organizaciones colectivas y comunitarias en las que sean los seres humanos quienes determinen acerca de sus vidas.

    2. “La armonía en una sociedad no se logra por la sumisión a la ley o por obediencia a cualquier autoridad –escribió Kropotkin (1842-1921)- sino por los libres acuerdos concluidos entre los numerosos y variados grupos, en base territorial o profesionales, constituidos libremente para las necesidades de la producción y el consumo”. Los anarquistas en ningún momento niegan la necesidad de una coordinación entre grupos, los efectos disciplinarios, o un planteamiento meticuloso y cierta unidad de acción; pero la coordinación, la disciplina, la planificación y la unidad de acción deben surgir voluntariamente, a través de una autodisciplina nutrida por la convicción y la comprensión, y no por la coacción del partido, la iglesia, el gobierno, ni por una obediencia ciega a las órdenes superiores.

    3. Los anarquistas nunca han triunfado, nunca han estado en el gobierno ni poseen fuertes organizaciones porque simplemente no han sido sus objetivos; pero sí han cumplido con gigantescos trabajos de agitación, de educación libertaria y de confrontación al poder capitalista donde quiera que este se encuentre. Luchan con valentía y convicción apoyando cualquier lucha social de los trabajadores, desempleados o marginados; se solidarizan con las organizaciones sociales y forman parte de ellas cuando éstas demuestran limpieza en sus batallas, pero siempre buscarán evitar que los partidos y los líderes con intereses inconfesables quieran aprovecharse de ellas. Por eso lo partidos controladores los denuncian calumniándolos de ser disolventes.

    4. ¿Qué diferencias esenciales tuvieron los anarquistas con los marxistas? Marx tenía como objetivo la eliminación del Estado en la vida de la sociedad; en ello coincidía con los anarquistas, pero en la forma estaba la diferencia. Marx quería utilizar al Estado, bajo la forma de “dictadura del proletariado”, como medio para llevar a cabo el socialismo y suprimir las contradicciones de clase; sólo después de desaparecer las clases se podría llegar a la mera administración. Para Bakunin había que suprimir el Estado junto con las instituciones de explotación económica para hacer posible una nueva vida social. Señaló que por medio de la “dictadura” se puede llegar a una nueva casta gobernante y llegar al capitalismo de Estado pero nunca al socialismo. 

    5. Para la mayoría de la gente el ideal anarquista es una utopía, es decir, una idea irrealizable e impráctica. Dado que la gente nació en una sociedad capitalista donde quien tiene el poder decide y manda, no pueden pensar en una sociedad igualitaria. ¿Cuándo iba a concebirse a padres que no se impongan a sus hijos, esposas que no obedezcan a sus maridos, profesores que no se crean autoridad en el salón de clases, gobiernos que no se sientan los dueños del país, empresarios que no exploten a los obreros, partidos sin jerarquías que no busquen gobierno, etcétera, etcétera? Pues las luchas de los trabajadores, de la sociedad entera –inspirada sin saber por el anarquismo- han logrado alcanzar con las ideas libertarias márgenes de igualdad.

    6. Es importante aclarar –como lo hace GDH Cole- que, en general, los anarquistas se dividen en dos grupos principales:

    1) los individualistas que quieren, hasta donde es posible, prescindir de toda organización social y del Estado

    y 2) los colectivistas o anarco/comunistas que unen su oposición al Estado como institución coactiva a una fuerte creencia en la virtudes de la asociación y cooperación no coactivas.

    Godwin y Proudhón se hayan más bien entre los dos extremos, pero la mayoría de los anarquistas pueden ser clasificados en uno de los dos grupos. Bakunin, Kropotkin, Réclus, Grave y Pouget, pertenecen al sector comunista o colectivista; Max Stirner, Tucker y la mayoría de los anarquistas norteamericanos, pertenecen a los individualistas.

     II. Anarquismo en el siglo XIX

    David Dale

    1.       El socialismo moderno apareció en Francia después de la gran revolución burguesa de 1789. Tuvo dos alas importantes, la del socialismo utópico de Saint-Simon,Charles Fourier y Robert Owen (1771-1858) y la del comunismo revolucionario de Graco Babeuf y Augusto Blanqui. Al decir de Fredrick Engels “los utopistas fueron utopistas porque no podían ser otra cosa en una época en que la producción capitalista estaba aún poco desarrollada. Se vieron obligados a sacar de sus cabezas los elementos de una nueva sociedad, pues no eran aún visibles”. Su enorme prestigio viene desde que en 1785 por David Dale (1739-1806) hizo construir fábricas de algodón y residencias para los obreros. Bajo la dirección de Dale y después de su yerno filántropo y socialista reformista, Robert Owen (1771-1858), las fábricas prosperaron y New Lanark se convirtió en un ejemplo de socialismo utópico.

    William Godwin, Max Stirner y Pierre Proudhon

    2. William Godwin (1756-1836), quien vive la experiencia de los Enciclopedistas, de La toma de la Bastilla y la Revolución Francesa, fue uno de los primeros anarquistas. Max Steiner (1806-1856), anarquista individualista, escribiría una obra: “El único y su propiedad”, en la que plantea que los hombres no necesitan liberarse primero porque desde un principio rechaza lo exterior a él, porque sólo se valora así mismo, porque se pone por encima de todo. Pierre Proudhon 1809-1865, vivió un período anterior a Karl Marx, tuvo buena relación con él y escribió “La filosofía de la miseria”, obra a la que Marx respondió en 1846 con “Miseria de la filosofía” del Señor Proudhon que, al mismo tiempo, sería antecedente de “Manifiesto comunista” escrito un año después.

    3. Mijail Bakunin (1814-1876) fue sin duda, el padre del anarquismo. Leyendo a sus biógrafos me lo imagino viajando de un país a otro, trasladándose de ciudades a fábricas denunciando y agitando alrededor de sus firmes principios anarquistas y pisando varias veces la cárcel. Estuvo junto a Marx, le reconoció sus enormes conocimientos teóricos, pero en todos los momentos discutió con él. Según Mehring, Bakunin escribió: "Como pensador, Marx va por el camino derecho. Proclama por principio fundamental que los movimientos religiosos, políticos y jurídicos de la historia no han sido nunca las causas sino los efectos de los movimientos económicos… En cambio, la libertad supo comprenderla y sentirla Proudhon mucho mejor queMarx porque poseía el verdadero instinto revolucionario; llevaba dentro a Satán y predicaba la anarquía. Marx es un autoritario de pies a cabeza".

    4. Eliseo Réclus (1830-1905) francés que por su amplia y profunda obra, fue uno de los más grandes geógrafos del mundo; pero por su anarquismo fue boicoteado en la sociedad capitalista. Estuvo varias veces en prisión y fue amigo deKropotkin, también geógrafo. Pierre Kropotkin (1842-1921) fue un sabio. Cuenta con una maravillosa obra La Literatura Rusa Los ideales y la realidad (Poseo esta obra de más de 320 páginas, editada por Claridad de Buenos Aires en 1943) Sus dos folletos más conocidas sonLa conquista del pan y Campos, fábricas y talleres, que son pequeñas comparadas con sus amplios tratados. Como dice Emma Goldman (1869-1940, pionera del feminismo): “AyudóKropotkin a preparar, luchando contra el zarismo, el terreno para la revolución rusa, pero se le prohibió –aislándolo en una pequeña población- a participar en la vida y el desarrollo de esa revolución”.

    5. Errico Malatesta (1853-1932) fue perseguido por Mussolini en Italia. Fue en los hechos un gran amigo y propagador de Bakunin. Suponía que el optimismo y cierta expectación de Kropotkin carecían de base realista. Más que por la espontaneidad creadora la cooperación armoniosa casi automática, Malatesta tenía simpatía por la organización, la relación mutua, los pactos. Participó, junto a Bakunin en la 1ª Internacional , viajó por muchos países en tareas de agitación y estuvo preso en varias ocasiones. Otro personaje fue Max Nettlau (1865-1914), según escribe Rocker, es “el Herodoto de la anarquía”. Las obras por él creadas y en su especialidad, son insuperables y constituyen –tanto por su extensión como en la riqueza de su contenido- una fuente inagotable para la posteridad. No solo fue un historiados, sino también un pensador original, sugestivo y libertario.

    6. Por último, a pesar de la existencia de otras decenas de pensadores anarquistas, tenemos a Rudolf Rocker (1873-1958) que es el que recogió todo el pensamiento anarquista e hizo una sabia exposición que ha permitido entender todo el anarquismo en los tiempos de mayor dominio capitalista. A través de su obra (leí y releí el grueso volumen “Nacionalismo y Cultura” hasta que lo presté (y parece que lo perdí) a un político nacional antes de fallecer. Pero Rocker tiene muchas obras más. La mayoría del material anarquista se ha difundido en México, sobre todo por el historiador amigo Benjamín Cano Ruiz, junto con la gran obra del mexicano Ricardo Flores Magón y, aunque los jóvenes poco han asimilado, por sus propias condiciones esos jóvenes rebeldes que salen a las calles a protestas contra el capitalismo opresor y la podrida sociedad, son anarquistas sin saberlo.

     III. Siglo XIX en México

    1. La lucha por la independencia de México respecto al imperio español duró 11 años (1810-1821); sin embargo no tocó la estructura social o económica de las clases dominantes y la propiedad de la tierra continuó concentrada en unas cuantas manos. A partir de entonces algunos países europeos intervinieron en México con diferentes proyectos, la mayoría para dominar económicamente a la Nación, pero otros no. En 1828, después de fracasado el proyecto de la Comunidad New Harmony en Indiana, Estados Unidos, Robert Owen intentó fundar una nueva comunidad utópica rural en Texas (cuando aún formaba parte de la República Mexicana) sin embargo no encontró los terrenos adecuados ni los socios que inviertan en la infraestructura y el proyecto no se realizó.

    2. Por otra parte, en 1854 el Partido Liberal llegó a la presidencia de México y realizó una serie de reformas de carácter anticlerical y antimilitar que provocarían la llamada Guerra de Reforma (1857-1861). En eso contexto, en 1860, Plotino Rhodakanaty, anarquista nacido en Grecia, viajó a México y difundió ideas libertarias. Fundó en Chalco, Estado de México, la escuela La Social y el Club Socialista , ligado a Mijaíl Bakunin, de ese grupo, Francisco Zalacosta, Santiago Villanueva, Hermenegildo Villavicencio y Julio Chávez López posteriormente influyeron en el movimiento agrario y obrero mexicano del siglo XIX. Este último encabezó rebeliones campesinas y fue el presidenteBenito Juárez quien reprimió todos esos movimientos con crueldad y en 1869 fue fusiladoChávez López por órdenes del gobierno juarista.

    3. Durante los primeros cuatro años de Gobierno de Porfirio Díaz (1876-80), Albert R. Owen, alumno en EEUU del utopista inglésRobert Owen, construyó un plan que consistía en la organización de la sociedad, sobre la base de la supresión de la propiedad privada de la tierra y de los medios de producción, la supresión de la moneda, sustituyéndola por una emisión de "crédito por el trabajo". Las casas se construirían de manera colectiva, y poseídos a perpetuidad, se construirían también caminos, escuelas, hospitales, bibliotecas, universidades, fábricas, sistemas de irrigación, etc. Los colonos producirían todo lo necesario para subsistir y los sobrantes serían exportados. Ideó la construcción de un ferrocarril Topolobampo-EEUU que pasara por la Sierra de Chihuahua sería construido por todos y sería operado también de manera colectiva.

     4. Topolobampo sería una ciudad de trabajo donde quedarían excluidos los holgazanes, cada colono haría el trabajo que le señalara el Consejo de Administración de la colonia, de acuerdo a sus facultades., dentro de los límites de la ciudad, no se permitiría el establecimiento de empresas dedicadas a la explotación el trabajo manual o el esfuerzo intelectual ajeno. Las salas de conferencias podrían ser utilizadas por predicadores de todas las doctrinas sociales. Las operaciones comerciales e industriales podrían realizarse con bonos de la Credit Foncier . La religión sería un asunto privado da cada individuo. Todo pertenecería a todos: fábricas, talleres, comercios, teatros, los servicios públicos serían administrados por la colectividad, en beneficio de todos.

    5. Owen, sólo pudo poner en práctica sus ideas a raíz de que Manuel González asumió la Presidencia de la República en 1884. Organizó el reclutamiento de los colonos con el llegaron obreros, artesanos, agricultores, artistas, científicos, profesionistas, catedráticos universitarios, maestros de escuela, periodistas, y hasta políticos. El ensayo no se basaba solamente en la buena voluntad sino que se apoyaba en una estructura semi capitalista que lanzó acciones al mercado, pensando que algún día podrían cotizarse en la bolsa de valores. La sociedad suprimiría la propiedad privada de la tierra y de los medios de producción, se suspendería la moneda sustituyéndola por una emisión de "crédito por el trabajo". (Topolobampo, historia de una utopía de Nacho Lagarda)

    IV. Floresmagonismo y Díaz

    1. El luchador social más importante contra el gobierno dictatorial dePorfirio Díaz en sus 35 años de gobierno (1876-1911) fue sin duda Ricardo Flores Magón(1873-1922), quien después de ser liberal radical siguiendo la tendencia del momento, durante la revolución burguesa mexicana se transformó en anarquista. En 1900 funda el periódico Regeneración para combatir a Díaz y al siguiente año la represión se lanzó contra elPartido Libera l“Ponciano Arriaga ” encarcelándose a Ricardo y compañeros. Al salir de prisión tuvieron que trasladarse a Texas para seguir publicando el periódico. En 1905 se creó el Partido Liberal Mexicano ( PLM ) con Ricardo a la cabeza. Al año siguiente estalla la huelgas de Cananea y un mes después fue publicado el Programa del PLM . En enero de 1907 estalla la huelga de Río Blanco, Veracruz.

    2. Ricardo Flores Magón y Emiliano Zapata fueron, indiscutiblemente, los personajes más identificados con los obreros y los campesinos durante el importante proceso de la revolución burguesa mexicana (1910-1917) Los dos fueron derrotados porque los otros líderes de la revolución: Madero, Carranza, Obregón, que se habían movido en sus anchas durante el régimen de Porfirio Díaz, mantuvieron una posición reformista y de acuerdos con los sectores dominantes. En tanto estos últimos -sobre todoMadero y Carranza- formaban parte de la clase dominante y contemporizaban con empresarios, terratenientes e intelectuales de la época, Flores Magón y Zapata se confrontaron de manera abierta con las fuerzas del ejército asesino de Díaz. Con huelgas obreras, periódicos, círculos obreros (RFM) y en el campo (EZ).

     3. Decía RFM: "El PLM reconoce que la Autoridad y el Clero son el sostén de la inequidad Capital y, por tanto, la junta organizadora del PLM ha declarado solemnemente guerra a la Autoridad, guerra al Capital, guerra al Clero. Los liberales no han dejado caer las armas a pesar de los tratados de paz del traidor Madero con el tirano Díaz. Todos os ofrecen libertad política para después del triunfo; los liberales os invitamos a tomar la tierra, la maquinaria y los medios de transportación, y las casas desde luego sin esperar a que nadie os dé todo ello, sin aguardar a que la ley decrete tal cosa, porque las leyes no son hechas por los pobres sino por los señores de levita… Todos los males que aquejan a ser humano provienen del sistema actual, que obliga a la mayoría de la humanidad a trabajar y a sacrificarse para que una minoría privilegiada satisfaga todas sus necesidades y todos sus caprichos, viviendo en la ociosidad y en el vicio".

    V. Floresmagonismo y la Revolución

    1. Ricardo Flores Magón, además de enfrentarse durante años al régimen porfirista y ser, seguramente el personaje más perseguido por el régimen dictatorial, durante la revolución burguesa que entonces encabezó Francisco Madero colaboró con todas sus fuerzas pero no sin denunciar el carácter burgués, de clase de esa revolución. Desde 1910, mientras observaba a los personajes que se unían al maderismo y estudiaba los discursos que se pronunciaban, comenzó a transitar por el anarquismo al descubrir que con la llamada revolución nada cambiaría en beneficio del pueblo explotado y oprimido porque Madero y sus compinches después de derrocar a Díaz sólo darían vida a un nuevo gobierno explotador. Por eso muchas de sus fuerzas se fueron al sur con Zapata.

    2. Hace unos 40 años se discutía si el nombre de Flores Magón –asesinado en las cárceles yanquis por órdenes del gobierno de Obregón en 1923- debería incluido entre los personajes inscritos en los muros del congreso por ser precursor de la revolución mexicana. No recuerdo el resultado, pero para mí siempre fue obvio que Flores Magón, si viviera, se hubiese burlado de la propuesta. Flores Magón se hizo anarquista antes que triunfara en 1911 la revolución. Denunció a tiempo que la burguesía maderista se adueñaría del poder y nada cambiaría en beneficio del pueblo. Después de dirigir el combativo periódico Regeneración , fundar el Partido Liberal Mexicano ( PLM ), formar Círculos Obreros Libres e impulsar estallidos de varias huelgas obreras en los años 1906, 1907 y 1908, hizo público en septiembre de 1911 su llamado anarquista.

    3. Pensaba Flores Magón que la revolución burguesa mexicana sería un nuevo engaño para los trabajadores y que establecida sería más difícil de derrotar que lo que era el podrido gobierno de Díaz. Advertía que si sólo se cambiaban algunas cosas para que todo siga igual, es decir, si se hiciera una revolución a medias, incluso sería mejor no hacerla. Si se suprimiera a unos y se conservara otros opresores, algunos años después se repetirían los mismos problemas, las mismas desigualdades, las mismas pugnas y, finalmente, so pretexto de orden, el mismo desbarajuste. No se habría hecho nada; todo estaría por hacer, con la diferencia de que el régimen porfirista está descalificado, podrido y en la bancarrota, lo que hace que se pueda derribar sin gran esfuerzo, y el nuevo régimen es mucho más engañoso y sería más difícil derrocarlo.

    VI. La Rebelión de Baja California

     1. Existe una versión antimagonista que considera la incursión del PLM en Baja California como una expedición de filibusteros guiados por Ricardo Flores Magón con el fin de crear un Estado independiente de México que más tarde sería anexado a Estados Unidos. Silencian que fue la continuación del plan insurreccional que la Junta del PLM llevaba a cabo desde 1906 y en el cual el control de Baja California formaba parte de una estrategia de repliegue en el norte del país, considerando la debilidad de las guarniciones federales en la península.

    2 La Rebelión de Baja California o Liberación de Baja California fue un suceso que formó parte de una campaña militar de carácter anarquista impulsada por el Partido Liberal Mexicano ( PLM) al norte de Baja California en 1911, en el contexto de la Revolución Mexicana. Los rebeldes se enfrentaron a las fuerzas del régimen dictatorial de Porfirio Díaz y más tarde a las del gobierno provisional de Francisco León de la Barra apoyado por grupos maderistas.

    3. La rebelión fue planeada y coordinada por la Junta Organizadora del PLM desde Los Ángeles, California, con el fin crear un espacio territorial liberado y de orden libertario en México, como base para extender una revolución social al resto del país. El plan enarbolaba el programa delPLM de 1906 por lo que al mismo tiempo que en Baja California, grupos magonistas libraron batallas, aunque en menor medida, en otros Estados como Sonora, Chihuahua, Coahuila, Tlaxcala, Veracruz, Oaxaca, Morelos y Durango. El control de la península de Baja California, en la estrategia de rebelión del PLM , era parte de un plan de contingencia en caso de sufrir derrotas en los Estados del norte, el cual suponía menor fuerza de las guarniciones federales de la zona, de tal manera que sería fácil tomar las plazas y ganar tiempo para reorganizar el Ejército Liberal; para después avanzar hacia el sur de la península y dirigirse a Sonora y Sinaloa.

    4. En el levantamiento del 20 de noviembre de 1910 grupos magonistas y maderistas combinaron sus fuerzas para ocupar plazas importantes en los Estados del norte, sin embargo las diferencias ideológicas entre ambos grupos provocó que al poco tiempo surgieran confrontaciones entre ellos. Los magonistas fueron perdiendo presencia en Chihuahua, aunado a que algunos jefes guerrilleros liberales fueron aprehendidos por Francisco I. Madero al negarse aquéllos a reconocerlo como presidente provisional. Cuando algunos liberales consiguieron reagruparse en Baja California, comenzó una campaña con la captura de Mexicali.

    5. La campaña del PLM en el entonces llamado Territorio Norte de Baja California comienza el 29 de enero de 1911, cuando cerca de 30 rebeldes guiados por José María Leyva y Simón Berthold, junto con un grupo de residentes entre los que se encontraban Margarita Ortega yNatividad Cortes, tomaron el pueblo de Mexicali sin encontrar resistencia; abrieron la cárcel, ocuparon el cuartel, confiscaron los fondos de la aduana y de otras oficinas de gobierno. La mayoría de los residentes de Mexicali cruzó a Calexico, donde permanecieron hasta el mes junio. Otros pobladores se unieron a los rebeldes así como muchos extranjeros socialistas y anarquistas principalmente militantes (wobblies) de la Industrial Workers of the World (IWW ).

     6. Más tarde, el 15 de febrero las fuerzas del PLM se enfrentaron y derrotaron a las tropas federales a cargo del coronel porfirista Celso Vega. El triunfo incrementó el ánimo y el número de rebeldes; para finales de febrero ya había cerca de 200 hombres levantados en armas entre mexicanos y extranjeros. En total, las fuerzas magonistas llegaron a 500 hombres de los cuales aproximadamente 100 eran estadounidenes, entre los que se encontraban los wobblies Frank Little y Joe Hill. Por su parte el gobierno estadounidense en Calexico y Yuma había ofrecido apoyo militar al gobierno mexicano a fin de proteger las obras hidráulicas que ingenieros estadounidenses realizaban en el Río Colorado desde diciembre de 1910 con la autorización del gobierno de Porfirio Díaz. ( Wikimedia y Salvador Hernández)

    VII. La Casa del Obrero Mundial

    1. Perseguido con saña Flores Magón se exilió a las ciudades fronterizas de los EEUU donde siguió publicando Regeneración y agitando dentro de los obreros norteamericanos.Regeneración llegó a tener en México y EEUU 30 mil suscriptores. Una de las agrupaciones de trabajadores surgida durante la Revolución Mexicana con los ideales anarcosindicalistas deFlores Magón, que agrupó a un número importante de mutualidades, uniones, centros y ligas de trabajadores, fue la Casa del Obrero Mundial - COM , fundada el 22 de septiembre de 1912. La Casa del Obrero Mundial en sus inicios fue de “acción directa”, es decir, sin participar en alguna facción política o apartidista; pero luego surgiría la traición al negociar una fracción (la del Dr.Atl) con Carranza y Obregón dando lugar en 1915 a la formación de “Batallones Rojos” de obreros para combatir a campesinos Zapatistas.

    2. Pero luego de que Carranza -haciendo uso de los Batallones Rojos, derrotó a los ejércitos de Francisco Villa y persiguió a los zapatistas- se sintió ya dueño de la situación, entonces se lanzó contra sus aliados los obreros. Los salarios se habían desplomado; se planteó en 1916 una huelga de parte de los electricistas, los tranviarios y otros gremios y Carranza logró frenarlos, pero el 31 de junio, a las tres de la mañana, estalló la huelga. Carranza entonces injurió a los trabajadores, los acusó de querer establecer una tiranía y ordenó el inmediato encarcelamiento de los líderes y la aplicación de la ley de enero de 1862 que entre otros artículos pide la pena de muerte a los trastornadores del orden público. Flores Magón, el anarquista denunció esto desde su periódico Regeneración que publicaba desde las cárceles norteamericanas.

    VIII. La CGT anarcosindicalista

    Otra organización que surgió en 1921, con los ideales magonistas del anarcosindicalismo, fue la Confederación General de Trabajadores . Ésta se separó de la CROM moronista que se había entregado incondicionalmente al presidente Obregón. Al año siguiente fue asesinadoFlores Magón en las cárceles yanquis, pero los ferrocarrileros y electricistas, reprimidos brutalmente en 1916, no aceptaron el cinismo del gobierno de Obregón al ofrecer traerlo a México y encargarse de darle sepultura. Miles de obreros contribuyeron con 50 centavos o un peso para que el cuerpo de Flores Magón se trajera a México y en medio de grandes manifestaciones radicales de repudio se enterró al más grande luchador social de la historia de México. Zapata fue asesinado en 1919 en Morelos, su estado natal, por órdenes deCarranza y Flores Magón por órdenes de Obregón. Así acabó la revolución mexicana con los dos hombres del pueblo.

    2. La CGT se confrontó incluso en los 30, con mucha independencia, durante el gobierno deLázaro Cárdenas. Algunos sindicatos (como el de Cordeleros de Yucatán) desde su fundación en 1933 hasta los años setenta, mantuvieron el planteamiento de “acción directa” del anarcosindicalismo; es decir, no tuvieron al gobierno o a partido político alguno como intermediario en sus luchas; además que fue el sindicato más combativo e independiente en la historia de Yucatán. Los dos o tres cordeleros que ocuparon cargos de gobierno eran obreros de base y las las grandes asambleas se juzgaba a los malos sindicalistas. Sin embargo la CGTnacional se convirtió luego en una confederación más, sobre todo a la creación del llamadoCongreso del Trabajo en 1966 que fue el instrumento que usó el gobierno y la CTM para reagrupar a los “sueltos”.

    IX. El anarquismo a partir de los años sesenta.

    1. Salió de chirona el joven Ramsés Villarreal, destacado universitario e hijo de profesores de la SEP . Lo detuvieron cuando se trasladaba en un autobús urbano en la ciudad de México –sin orden de aprensión o acusación alguna- por el hecho de ser joven, ser rebelde y vestir como joven. Las acusaciones son las de menos: laProcu ( PGR ) inventa lo que quiera: colocación de bombas, uso de drogas, te acusa de secuestrador, de agresión a la autoridad, de robo y violación. Este es el punto: para los gobiernos de derecha o proempresariales, con mucha basura en la cabeza, ser diferente a los demás –sobretodo ser distinto a aquellos que viven agachados o de rodillas frente al poder- ya es una persona que causa duda y que, de ser posible, debe extirparse. Es el destino de los jóvenes en estas sociedades donde los multimillonarios son intocables y mandan.

    2. En algunas universidades públicas se aprende a pensar, a reflexionar, a ser críticos del sistema; contrario a lo que sucede en las universidades privadas donde se enseña a ganar dinero, a acumularlo en beneficio propio y a burlarse del populismo o populacho, como dicen.¿Cómo quieren que piense un egresado de sociología, filosofía o ciencia política en una universidad pública como la UAM o la UNAM, sobre todo si pertenece a la clase social media, que observa cotidianamente como se desploma su clase social y los millones de humildes que la rodean? Otra cosa es ser “hijo de papi”, crecer con todas las comodidades y lujos, estudiar algo así como “administrador de empresas” en una universidad privada. ¿Y qué decir de los más jóvenes hijos de proletarios explotados que estudian en los CCH y Prepas de la UNAM, los de Bachilleres y escuelas técnicas?

    3. Los “cuerpos de inteligencia”, que no son otra cosa que la brutal policía política, han decidido lanzar todas sus baterías de represión contra los jóvenes anarquistas que odian al sistema capitalista de explotación y opresión. Esa policía ha declarado que los anarquistas no asaltan, no roban, no secuestran, no son terroristas, pero sí son enemigos del sistema de explotación y de la destrucción de la ecología. Dice la policía política militarizada que los maduros y los viejos de centroizquierda ya están enchufados al sistema electoral que les está dando todo, pero que el peligro está en los jóvenes que cuestionan de manera permanente, que gritan por todos lados que no se dejan engañar con los discursos de los políticos que han mantenido aplastado a la población y que no quieren a los partidos porque siempre están negociando cargos y subsidios.

    4. Mientras el presidente ilegítimo Calderón reconoce que hay más de 20 millones de miserables, sin alimentación en el país –que en realidad son 30 millones- y por otro lado busca usar los ahorros jubilatorios de millones de mexicanos para arriesgarlos en la bolsa de valores mientras los usa para respaldar su presupuesto de gobierno, en ese mismo ritmo del desplome económico, se están incrementando los aparatos de seguridad para reprimir el descontento. El caso de la represión contra el joven sociólogo Ramsés sólo es una muestra de los que ha venido sucediendo y que tiende a incrementarse en la medida en que la crisis económica se profundiza en el país. Al parecer el ejército y la policía tienen todo bajo control, pero sólo lo han logrado incrementándose en decenas de miles los empleados policíaco/militares.

    5. Los soldados del ejército, disfrazados de simples policías, después de capacitarse entre las fuerzas armadas de los EEUU y otros países como Francia e Israel, están ahora en proceso de estructurar mejores equipos de vigilancia y represión. Dado el enorme desprestigio de la policía y el ejército en los últimos años –por las funciones de ocupación militar en varios estados de la República con el pretexto del combate contra el narcotráfico- se observa una tendencia a fortalecer y a crear más grupos paramilitares que actúen en el silencio, la clandestinidad, la oscuridad y la ilegalidad, con el fin de acabar con los grupos rebeldes. Sería una funesta estrategia que ya ha usado el ejército en decenas de países, tales como España, Argentina, Chile, etcétera, para desaparecer a los grupos radicalizados.

    6. Los anarquistas chilenos acaban de publicar un manifiesto sumamente claro y combativo para reivindicar sus principios y diferenciarlos de las organizaciones autoritarias: “Los/as Anarquistas chilenos hemos vuelto a manifestarnos, levantando la bandera de la LIBERTAD, de la emancipación de la mayoría de los/as marginados/as, por una sociedad sin Estado, políticos, patrones, ejércitos o jerarquía eclesiástica: una sociedad organizada desde la base, en los barrios, poblaciones y comunas, federada, ejerciendo la democracia directa, sin representantes ni intermediarios, y que mediante la autogestión produce una convivencia basada en el apoyo mutuo y la solidaridad activa en lugar de la caridad egoísta que justifica y promueve las diferencias clasistas”. Ningún ápice de impulso a la violencia, pero tampoco de subordinación o cobardía.

    7. Pero a todos los gobiernos –acostumbrados a saquear riquezas para beneficio personal- les asustan los personajes que hablan de barrios y comunidades autogestivas; no pueden tener la capacidad para comprender que hay personas que luchan junto a las colectividades para beneficiarse en conjunto y no de manera individual. ¿Cuándo la población podrá comprender que los valores colectivos, las organizaciones comunales, están por encima del individualismo burgués? Por eso los gobiernos y sus ejércitos buscan destruir a los jóvenes que son la semilla del nuevo mundo posible; pero también los millones de jóvenes -como los miles que son apañados diariamente en el mundo por las llamadas “fuerzas del orden”- tienen que seguir luchando con toda su inteligencia cuidándose de la policía política que cada día se extiende más en todos los países.

    8. Uno de los más destacados dirigentes de la APPO oaxaqueña ha declarado que el movimiento que encabezan es de masas no de líderes o grupos. Que son bienvenidos los apoyos de partidos, organizaciones y personajes, pero los acuerdos se toman en grandes asambleas de representantes y que estos mismos se llevan luego a las bases para ser discutidos, confirmados o rechazados. A esto muchos le llaman democracia directa, otros, poder popular. Este tipo de acción política en la que se impulsa a las masas a participar y a decidir no sólo ha sido inaceptable en el gobierno, en los partidos, entre los políticos “democráticos” mexicanos, sino que ni siquiera la comprenden porque ellos fueron educados con los mismos principios jerárquicos y verticales que se dan en la familia, escuela, la iglesia, la empresa y el gobierno, donde padres, profesores, curas, patrones y funcionarios mandan y los demás sólo obedecen.

    9. Aterrorizados los medios de información dicen que “donde nadie manda es el caos, el desorden y la violación del Estado de derecho”. Preguntan: ¿Qué futuro nos depara si –como dijo el futuro presidente usurpador, Felipe Calderón- “ se ha perdido el respeto a la autoridad y a las instituciones ”? Para Televisa, TV Azteca, Radio Fórmula debe regir el principio de autoridad, las leyes y sus reglamentos, los bandos de policía y buen gobierno, pero sobre todo, “las buenas costumbres heredadas de ilustres familias que nos enseñaron el respeto, el bien vestir y hablar”. Repiten esos medios que los jóvenes que visten de negro y se cubren la cara con paliacates son anarquistas que sólo quieren desquiciar al país en nombre de la libertad y los llaman al orden y la responsabilidad. Obviamente esos medios de anarquismo como ideología no saben nada y como modelo de vida jamás podrán entenderlo por toda la educación autoritaria que mamaron.

    10. Los niños, adolescentes y jóvenes son libertarios y rebeldes por naturaleza; sin embargo, por un largo y sistemático proceso educativo en la familia, la escuela y la iglesia, se les hace dóciles y respetuosos del mundo establecido, a pesar de ser terriblemente injusto. Las clases dominantes, encabezadas por los medios informativos, machacan de manera permanente sobre los valores individualistas con el fin de alejarlos de las luchas sociales. Pero como “no hay mal que dure cien años”, los jóvenes pronto se rebelan contra las instituciones corroídas por tanta corrupción y autoritarismo. Las rebeliones de la década de los sesenta comenzaron a derribar los muros que bloqueaban la libertad. Las batallas sociales de hoy rechazan la explotación, la desigualdad social y el autoritarismo, al mismo tiempo no quieren a caudillos, partidos electoreros, grupos o una llamada democracia que ha servido a minorías políticas que sólo buscan poder.

    11. Los jóvenes anarquistas son enemigos del orden impuesto con la fuerza y el poder de las clases dominantes. Sin mucha ideología están construyendo o, si se quiere, buscan construir, una sociedad igualitaria y autogestiva en la que la política y la economía estén al servicio de la gente, no de gobernantes, empresarios o líderes que sólo se benefician así mismos. No buscan el caos o el desorden –como propagan a propósito sus enemigos- mucho menos la paz de los sepulcros; al contrario, los libertarios, al mismo tiempo que rechazan al poder que todo lo impone, promueven la participación directa de los indígenas, campesinos, obreros, empleados, de todos los trabajadores, a fin de que sean estas colectividades mismas, en plena libertad, los que gestionen sus propios intereses. Así se explica el planteamiento de que en la APPO no pueden mandar ni los líderes ni los grupos, porque es un movimiento de masas donde se analiza y discuten los acuerdos. ¿O piensan acaso de que no se puede acabar con la política jerárquica y vertical?

    12. Recuerdo que a través de varios años de convivir con Ricardo Mestre o José Riera (nunca supe cuál era su nombre y cuál su seudónimo) en la ciudad de México, por lo menos desde 1977, pude aprender a través de parte de su vida, lo que es un anarquista desde la propagación de la ideología y lo que era un anarquista en la vida cotidiana. Cuando conocí a Ricardo - anarquista catalán que luchó en la guerra civil española y que vivió en México alrededor de sesenta años- vendía cuadros en un local de la calle Morelos, a cincuenta metros de Bucareli y el Café Habana Un año después abrió un despacho en frente que poco a poco fue convirtiendo en biblioteca anarquista. Compraba cajas de libros anarquistas que le llegaban de Barcelona, los distribuía entre las decenas de amigos que lo visitábamos y nos anotaba entre deudores sin preocuparse porque le pagáramos. Nos decía: “llévatelo y léelo, hay me lo pagas cuando puedas”.

    13. Ricardo, al mismo tiempo que me puso en contacto con Fidel Miró, Benjamín Cano Ruiz, Subirats y otros –viejos anarquistas españoles y catalanes que vivían en México- nos influyó a varios en la lectura y discusión de Godwin, Proudhón, Bakunin, Kropotkin y Malatesta, así como al mexicano Flores Magón. Al mismo ritmo nos impulsaba para la publicación de los primeros cuatro números de la revista Caos y otra revista: Testimonios , así como organizaba ciclos de conferencias anarquistas. Aunque no conocí su papel en la guerra civil, por pláticas con sus amigos pude comprender el odio que manifestaban contra “las traiciones del Partido Comunista Español, sobretodo de sus dirigentes, contra los anarquistas y el movimiento obrero antifranquista español”. A pesar de sus casi 70 años nos recibía con gran entusiasmo y vitalidad, siempre dispuesto a discutir y contribuir en la difusión del anarquismo.

    14. Quizá veamos transcurrir aún muchos años, quizá décadas, para conocer experiencia libertarias duraderas en un país o un grupo de ellos. Sigue pesando enormemente el poder económico del imperialismo o, como se dice hoy, de los grupos financieros internacionales, que impone la ideología, la educación. Sin embargo de tiempo en tiempo surgen batallas heroicas como aquellas de 1968 en el mundo que fueron una gran sacudida para la humanidad. Así tendrá que ser: importantes cambios en Venezuela, en Bolivia, Argentina, Uruguay, México. Jalones poderosos en Chiapas, Ciudad de México, Oaxaca, sindicatos independientes, magisterio, Atenco. Aunque veamos que los yanquis sigan dominando el panorama mundial, que los medios de información sigan manipulando la mentalidad de la gente y que los poderosos políticos y empresarios sigan imponiéndose en cada país, las rebeliones continúan adelante.

    X. Tiempos Modernos

    La derrota de la República Española en 1939 y el ascenso del dictador fascista Francisco Franco al gobierno de España dio pie al arribo a México de miles de exiliados, esencialmente anarquistas derrotados en aquella guerra. La llegada de los exiliados españoles en años posteriores contribuyó a revitalizar un movimiento que iniciaba un serio declive. “En las siguientes décadas se crearía la Federación Anarquista Mexicana y se localiza presencia libertaria en el activo movimiento estudiantil de los años sesenta que seria salvajemente reprimido. En los ochenta, del movimiento punk (mucho más activo y coherente aquí que en Europa) y la irrupción zapatista a mediados de los noventa contribuyen a despertar unas ideas libertarias que, aunque siempre presentes, se encontraban aletargadas”. (Anarquismo no México. Sin autor)

    “En México, DF, existen en nuestros días numerosos grupos: el CAL(Colectivo de Acción Libertaria) cuenta con una cooperativa de ahorro, realiza talleres de autogestión y formación de mujeres, trabaja junto a otras organizaciones en cursos de alfabetización de trabajadores implicándose, además, en múltiples luchas populares y sindicales. A falta de una organización específicamente anarcosindicalista, una parte de los libertarios mexicanos trabajan con el FAT (Frente Auténtico del Trabajo) una organización con (alrededor) 30 años de existencia que cuenta con 50.000 aflliados y representación en una quincena de estados. El FAT se organiza de forma asamblearia y aboga por un "socialismo autogestionario", desarrollando su actividad en cuatro sectores básicos: obrero, urbano, campesino y cooperativista”. (Idem)

    “La lucha por la tierra tiene hoy, en México, la misma urgencia que en aquellos "años locos" que le tocara vivir a Magón. Las ideas magonistas siguen teniendo eco entre los jóvenes activistas mexicanos y entre no pocos pueblos indios del sur. En el estado de Oaxaca más de 400 municipios se rigen hoy por el sistema de "usos y costumbres" rechazando a los partidos políticos y eligiendo a sus representantes en asamblea. Los escogidos, que no cobran salario alguno, lejos de ejercer un poder real sobre la población, están obligados a dar continua cuenta de sus acciones pudiendo ser destituidos en cualquier momento. Experiencias similares se están llevando a la práctica en la zona controlada por los zapatistas en Chiapas y, ya en menor medida, en otros estados. Muchas de las organizaciones indígenas forman parte del CNI (Congreso Nacional Indígena), que surge al calor del alzamiento zapatista de 1994 y en cuyo seno se vive un ardiente debate en cuanto a las formas de autonomía de las comunidades. Partidarios de la autonomía "desde abajo" aparecen, entre otras, las organizaciones oaxaqueñas UClZONI (Unión de Campesinos Independiente de la Zona del Istmo) y CAMPO (Centro de Apoyo al Movimiento Popular Oaxaqueño) en las que participan compañeros libertarios”. (Ídem)

    “En Chiapas, la participación libertaria ha sido un hecho desde el mismo 1994. La evolución experimentada por los que, desde posturas marxistas- leninistas, acaban sugiriendo ese "mandar obedeciendo" que tan bien resume la concepción indígena de la autoridad, ha hecho que no pocos libertarios (tanto mexicanos como internacionales) se hayan visto atraídos a participar en un movimiento abierto y plural que, en buena medida, está resultando renovador. Muchos colectivos mexicanos participan, como ya hemos visto, a través de sus propios comités en el FZLN organización asamblearia que, avalada por los zapatistas, rechaza la toma del poder y se niega a participar en las elecciones. En Chiapas es común la presencia de anarquistas actuando como observadores en las comunidades zapatistas, realizando tareas periodísticas o integrando organizaciones civiles que apoyan la causa del EZLN y de las comunidades indígenas”. (Ídem)

    Algunas conclusiones

    En estas páginas he pretendido presentar una síntesis, lo más general de lo mucho que se ha hablado de anarquismo y anarquistas, para que quienes no tienen ningún conocimiento acerca de ello se den un ligero barniz. La realidad es que la discusión de ideas siempre es muy difícil porque todos contamos con juicios previos, es decir, con un conjunto de ideas con las que nos hemos formado, casi desde niños, y no podemos abandonar porque alguien lo quiera. Las ideas anarquistas y marxistas son mucho más profundas. Son miles de libros y folletos escritos imposible de resumir en unas cuantas hojas. Incluso lo más peligroso en estas síntesis es la deformación a que se pueda llegar; Sin embargo, en última instancia así son los artículos que no llegan a “rigurosos estudios” académicos. En fin, ¿de qué preocuparse si también los “científicos” están llenos de ideología?
     

    Material de consulta

    Bookchin, Murray: Escucha Marxista
    Cano Ruiz, Benjamín: Godwin, Proudhon, Bakunin, Malatesta

    Carter, April: Teoría política del anarquismo
    Centro de Estudios Louisa Michel , El mito del partido

    Cole, GDH: Marxismo y Anarquismo (1850-1890)
    Chomski, Noam: Notas sobre anarquismo

    Deustcher, Isaac: Stalin; Trotski (Trilogía)
    Echeverría V., Pedro: Libros: Los ferrocarrileros; Los cordeleros; La educación pública; Las haciendas henequeneras; Prensa y poder en el neoliberalismo; Historia política de Yucatán Siglo del XX; Socialismo y partidos políticos. Ensayos y artículos

    Engels, Fredrick: Antidhüring
    Fabri, Luigi: Malatesta

    France, Anatole: La sociedad comunista

    Hernández, Salvador: El magonismo: historia de una pasión libertaria (1900-1922)

    Horowitz, Irving Louis y varios: Los anarquistas

    Kropotkin, Pierre: La conquista del pan; La cárcel y su influencia… ; La Literatura rusa

    Launed, Carles: El anarcosindicalismo del siglo XX

    Malatesta, Errico: Socialismo y Anarquía

    Marx, Kart: Miseria de la Filosofía; El Manifiesto Comunista

    Marx, Engels, Lenin: Acerca del anarquismo y el anarcosindicalismo

    Mehring, Franz: Carlos Marx (Biografía)

    Proudhon, La idea de la revolución en el siglo XIX

    Rocker, Rudolf: Nettlau; Nacionalismo y Cultura; Anarquismo y Organización

    Varios: Anarquismo y tecnología

    Volin: La revolución desconocida (Historia del silencio bolchevique)

    Walter, Gerard: Lenin (Biografía)